掊（pǒu）抨击纵舍（shě）释放抨击圣人舍弃国家法度无贵贱

掊（pǒu）：抨击。

纵舍（shě）：释放。抨击圣人，舍弃国家法度，无贵贱等差，权利财富不能集中。就算释放了盗贼，也不能获得巨大利益，无法成为大盗。

【译文】　怎么知道是这样的呢？昔年的齐国，邻近的村邑彼此相望，鸡犬之声相互听闻，渔猎所布网的范围，犁锄所插入的土地，方圆两千多里。在整个国境之内，设立宗庙社稷，建置邑屋、州闾、乡曲各级行政单位，所有的管理制度何尝不是在效法圣人的成例呢！然而田成子一下子弑杀了齐国的国君而窃据了齐国，他所盗窃夺取的难道仅仅只是一个国家吗？连同那里圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子有了盗贼的名声，却处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢责备他，大的国家不敢讨伐他，累世累代窃据了齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他的盗贼之身吗？尝试着探讨一下这种情况，那些世俗的所谓最聪明的人，有不替大盗做积累的吗？

怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被掏肚，伍子胥被陈尸皮囊抛入江水任其腐烂。以这四个人的贤能而不能免于遭到杀戮。盗跖的门徒曾问盗跖：“强盗也有自己的法则吗？”盗跖回答：“到哪里会没有法则呢？能凭空猜测到屋里储藏着什么财物，这就是圣；第一个进到屋子里，这就是勇；最后一个退出屋子，这就是义；能知道可否采取行动，这就是智；事后分赃公平，这就是仁。以上五种不具备却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不通晓圣人之道便不能立业，盗跖不通晓圣人之道便不能成为大盗；天下的善人少而不善的人却很多，那么圣人给天下带来的好处也就少，而给天下带来的祸患反而多。所以说：嘴唇不在了牙齿就会感到寒冷，鲁国奉献的酒味道淡薄致使赵国的都城邯郸遭到围困，圣人出现了于是大盗也就兴起了。抨击了圣人，（权利财富不能集中和累积，）就算释放了盗贼，（他们也无所窃取，）反而可以从此天下太平了。

夫川竭而谷虚3丘夷而渊实3圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣3圣人不死3大盗不止。虽重圣人而治天下3则是重利盗跖也。为之斗斛以量之3则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之3则并与权衡而窃之；为之符玺以信之3则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之3则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛3窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉4则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者4虽有轩冕之赏弗能劝4斧钺之威弗能禁4此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人4彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也4

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠4小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙47；掊斗折衡4而民不争；殚残天下之圣法4而民始可与论议。擢乱六律5铄绝竽瑟5塞瞽旷之耳5而天下始人含其聪矣53；灭文章，散五采5胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指5而天下始人有其巧矣5故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义5而天下之德始玄同矣5彼人含其明，则天下不铄矣59；人含其聪，则天下不累矣60；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣6彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德6而以爚乱天下者也6法之所无用也6

川：河流。竭：干涸。谷：聚水处。虚：空。

夷：平。渊：深谷，深潭。实：充满，填塞。这两句指切断事物形成的原因，就不会导致后果。不积累水流为河川，就不汇聚为湖泊。不堆积土石为高丘，就不形成深谷。不积累财富，就不形成盗贼。圣人不以法度国家聚人，就没有大盗窃国之举。

平：均平，齐等。故：事情的缘起。这里指天下均平，就没有生事的理由。

死：止息。

虽：即使，纵然。重（chóng）圣人：倍增圣人。下文“重利”指倍增便利。

斗斛（hú）：量器，十斗为一斛。句中两“之”都是代词，前为指示代词，表示“这个”，后代指称量之物。

权：秤锤。衡：秤杆。

符：用作凭证的信物，用竹木制作，按照不同的齿纹分成两半，届时合在一起验明真伪。玺（xǐ）：印章，战国时期尊卑通用，秦以后为皇帝印专名。信：取信。

矫：匡正。这里指用仁义来修正人的行为。

钩：衣带钩。或依曹础基说，铸金为钩状。这里泛指小的财物。诛：责罚，刑戮。