是人行邪道，不能见如来。

]转轮圣王：又作“转轮王”、“飞行转轮帝”、“转轮圣帝”、“轮王”或“飞行皇帝”等，是佛教政治理想中的统治者。依佛典所载，与佛一样具有三十二相，为世间第一有福之人，具足“四德”（大富、端正姝好、无疾病、长寿），成就“七宝”（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣）。常乘轮宝巡视所统一的须弥四洲，以“十善法”治世的大帝王，故称“转轮圣王”。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，《大智度论》卷二十五即以转轮圣王之“七宝”及其治化，与佛之“七觉支”等并举。又将佛陀说法称作“转法轮”，比拟转轮圣王之转轮宝。

佛又问：“须菩提，你认为如何？可以依三十二种殊妙身相来证见如来吗？”

须菩提答：“是的，是的，可以依三十二种殊妙身相来证见如来。”

佛说：“须菩提，若能依三十二种殊妙身相来证见如来，那么转轮圣王就是如来。”

须菩提对佛陈白：“世尊，如依据我对佛陀所说之佛法的理解，是不应该依三十二种殊妙身相来证见如来。”

这时候，佛陀以偈说道：

若想凭色相见我，若以声音寻求我。

此人修行邪魔道，必不能证见如来。

无断无灭分第二十七

本段叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫“空”，而是即有即空、即空即有的真空妙有。如果著相，那是“有见”，但以为一切相皆不取，那又落入“空见”，而成断灭。故如来于此，叮咛再三，令人不落于“断灭空见”。虽说不可以三十二相观如来，但“假名”的圆满身相仍相好宛然。证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落于断灭见了。总而言之，发菩提心者，非但不应取法，亦不应取非法；双离空有，方归中道，才不落入断见。我们应抱持“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性”的态度。

“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭]，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

]断灭：又作“断见”。主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。有七种断灭，所以又称作“七种断灭论”、“七断灭论”。这种看法，与“常见”相对，持常见者主张世界为常住不变，人类的自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住。佛教既不偏于常见，亦不偏于断见，而主张远离有、无两边，而取中道。“断、常”二见，俱非中道。

佛又说：“须菩提，你如果有这样的念头，如来不以具足三十二种殊妙相的缘故，才能证得无上正等正觉。须菩提，你不应当有这样的念头，认为如来不以具足三十二种殊妙相的缘故，才能证得无上正等正觉。须菩提，你如果有这样的念头，发无上正等正觉菩提心者，就会说一切诸法都是断灭空性，你不应当有这样的念头。为什么呢？发无上正等正觉菩提心者，对一切法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。”